usdt钱包支付(caibao.it):论张世英对黑格尔学术的孝敬

admin 6个月前 (12-24) 社会 98 2

为深切想念百岁哲人张世英先生,北京大学哲学系和北京大学美学与美育研究中心编纂了《张世英哲学头脑研究文集》。在12月19日追思会上,这部研究著作首次亮相。书中所收文章既有对张先生万有相通哲学系统的最新研究,也有对张先生在黑格尔哲学研究方面卓越成就的仔细梳理。在此,我们刊发张世英先生门生、北京大学外国哲学研究所研究员李超杰先生的论文《论张世英对黑格尔学术的孝敬》,以便让读者更为周全地体会张世英先生的学术人生。

2017年8月,张世英(右二)在第二十四届天下哲学大会启动仪式暨“学以成人”国际学术研讨会上的留影

中国人先容和研究黑格尔哲学已有百余年的历史。1949年以前,老一辈黑格尔专家张颐、贺麟等人一样平常都有外洋留学的履历,他们不只先容和研究黑格尔哲学,而且把黑格尔哲学带进了中国的大学课堂,为厥后中国的黑格尔研究培养了一批人才。张世英先生就是在西南联大修业时代通过贺麟先生的“哲学概论”课与黑格尔结缘的。他的大学毕业论文即由贺先生指导,问题是《论新黑格尔主义者布拉德雷的哲学头脑》。在以后60余年的时间里,张世英先生的研究重点有所转变,但他从来没有在严酷的意义上脱离过黑格尔。纵观张先生几十年的黑格尔哲学研究历程,可以看到这样几个鲜明特点:第一,研究局限普遍。他对黑格尔哲学的险些所有部门均有深入研究,而且均有响应的高水平研究功效问世。第二,研究视野坦荡。前30年,他基本上是在西方哲学史稀奇是德国古典哲学的靠山下研究黑格尔;后30年,他基本上是在现现代西方哲学和中西哲学对照的视野下审阅黑格尔。第三,注重看法剖析。由于受过剖析哲学和逻辑学大师金岳霖先生的亲传,张先生对黑格尔的解读总是逻辑严谨,条理清楚,语言流通。最难能可贵的一点,他往往能够让黑格尔说中国话,易于被中国人所接受和明白。第四,国际影响伟大。1987年,第14届德国哲学大会主席马尔夸特教授在会上称他为“中国著名的黑格尔专家”。1989年,格洛伊教授在德国权威杂志《哲学研究杂志》撰文称:张世英教授“在西方广为人知。在中国,他是享有盛名的哲学家。”[1]2007年,加拿大麦吉尔大学彼得·巴腾(Peter Button)教授在《器械方哲学》杂志撰文称:“中国人对辩证逻辑的探讨清楚地解释,就方式而言,我们最少必须认真学习张世英对黑格尔的解读,让他率领我们体会(他所明白的)黑格尔。做出这些起劲之前,我们险些没有权力评判中国人对(西方)哲学的研究所到达的水平。”[2]可以绝不夸张地说,就其对黑格尔哲学研究的广度、深度、功效和影响而言,张先生是中国现代最卓越的黑格尔专家。本文拟对张先生几部有代表性的黑格尔哲学研究著作做一简朴的梳理,以期展示他对中国黑格尔学术做出的卓越孝敬。

1981年,张世英先生(右二)加入中国社会科学院哲学研究所的毕业论文答辩会,与贺麟先生(右四)、汝信先生等合影

一、对黑格尔哲学的总体研究

沃·考夫曼曾经说过:“若是忽视他的生涯和时代,就不能完全充实体会黑格尔的哲学,而且在历史上还很少有发生过这么多事宜的时期。……他自己的头脑,绝不是在象牙塔中织成的一张网,而是与他所生涯的时代发生的事宜密切相关的。不只他的历史哲学或政治哲学,而且他的整个哲学看法以致他自己的使命,都确实是这样。”[3]这段话不只适用于黑格尔,也适用于张世英先生的黑格尔研究。1949年至1979年的30年间,由于沾了马克思主义哲学的光,黑格尔哲学在中国一度成为了“显学”。这一时期,对黑格尔哲学的“官方定位”是:他的哲学系统是唯心的、守旧的和反动的;他的辩证法有一定的“合理内核”,预测到了事物自己的辩证法;他的辩证法的“合理内核”作为被“革新”的工具、他的唯心主义系统作为被“批判”的工具,从正反两方面构成了马克思主义哲学的理论泉源之一。30年间,中国哲学界对黑格尔哲学的研究基本上都是以上述“官方定位”为“指导头脑”,这种情形在相当大水平上故障了人们对黑格尔哲学的深入研究与准确掌握。张世英先生黑格尔研究的第一个时期恰与这30年相重合,因而不可避免地带有谁人时代的烙印。

《论黑格尔的哲学》

张先生的第一本黑格尔哲学研究著作是初版于1956年的《论黑格尔的哲学》。张先生自己多次说过:这本书受那时“左”的教条主义影响,有不少过“左”的谈论,甚至“头脑看法大多过时”。但从学术史的角度看,这本周全先容黑格尔哲学的“小书”仍然有下述几点历史意义和现实意义。第一,在上述“官方定位”的框架下,它对黑格尔的唯心主义哲学系统和辩证法的“合理内核”举行了劈头的梳理,对黑格尔思辨辩证法与辩证唯物主义的关系举行了对照仔细的剖析和讨论。第二,它对黑格尔哲学的若干主要原则和头脑举行了劈头的提炼和归纳综合,好比,关于头脑与存在统一的原则,关于本体论、逻辑学和熟悉论一致性的原则,关于熟悉是从抽象到详细的历程的头脑等。第三,它对黑格尔哲学各个部门即逻辑学、自然哲学和精神哲学的基本内容做了提纲挈领式的先容。第四,它在海内外发生了普遍的社会影响。该书中文版先后印行了20余万册,在那时是不多见的黑格尔哲学的入门书,甚至成了许多人的哲学“启蒙读物”。而且,该书引起了外洋学术界的关注,先后被译为法文(1978年)和英文(2011年),并曾对法国现代著名哲学家芭蒂欧发生过主要影响。第五,它对黑格尔的“系统哲学”举行了批判,以为黑格尔系统的结构“是人为地凑成的”。“系统哲学”与“非系统哲学”之争在德国古典哲学内部已经泛起。黑格尔对谢林哲学的评价是:从来没有一个贯彻到底的整体。而在谢林眼中,哲学的尊严和最高成就,不是实现一个封锁的、完成了的系统,而在于不懈的探索和追求。早在1795年,谢林就曾经写道:“对于哲学的心灵来说,没有什么比听到下述说法更令人不安的了:自此以后,所有哲学被以为落入一个系统的桎梏之中。”[4]实际上,现现代西方哲学对黑格尔的叛逆,一个主要内容就是对其无所不包的、自我封锁的、完成了的哲学系统的不满。

《黑格尔辞典》

80年代以后,中国的黑格尔研究逐渐脱节了前一个时期的“官方定位”。在对黑格尔哲学的总体研究和先容方面,张世英先生的另一个主要功效就是由他主编的《黑格尔辞典》(1991年由吉林人民出书社出书)。该书系国家“七五”社会科学设计重点科研项目,曾获首届国家社会科学基金项目优秀功效三等奖。这部词典有如下几个特点:第一,撰稿人阵容强大。那时海内黑格尔哲学、德国古典哲学和西方哲学方面的许多著名专家都加入了词条的撰写,这些专家包罗:张世英、苗力田、梁志学、杨祖陶、陈启伟、陈京璇、钟宇人、杨寿堪、侯鸿勋、朱德生、陈村富、舒炜光、蒋永福、李毓章、谭鑫田、冒从虎等。其中,张先生本人撰写了10余万字。第二,词条内容丰富。不仅包罗黑格尔哲学系统及其各个部门的基本看法和范围,黑格尔本人的常用术语和专门术语,黑格尔本人的著述,而且包罗黑格尔著作中涉及到的若干学说、事宜、看法和术语等,凡468条。此外,在附录部门对《黑格尔全集》的若干版本举行了评介。第三,释文力图忠实黑格尔的原文、原义,并反映海内外黑格尔哲学研究的最新功效。可以说,这部专业词典代表了20世纪80年代中国黑格尔研究的最高水平。应当说,为一位哲学家“立典”,不仅解释了这位哲学家的主要性,而且反映了一个国家对这位哲学家的研究深度。

90年代以后,张世英先生在一系列著作中提出了对黑格尔哲学的重新明白和整体评价。本文的第四部门将联系张先生关于黑格尔精神征象学的研究功效对这方面内容做专门先容,这里仅就他在《黑格尔著作集》“总序”中对黑格尔哲学所做的三点总体评价做一简朴先容和施展。

第一,黑格尔哲学是一种既重视现实又逾越现实的哲学。张先生此处所说的“现实”当指“履历现实”。黑格尔哲学是一种高度抽象的“思辨哲学”,但透过这层“思辨的外衣”,我们可以深切地感受到它的“现实关切”。在黑格尔看来,哲学不能脱离“现在”。若是主观意识“把现在看做空虚的器械,于是就超脱现在,以为这样便可知道更好的器械,那么,这种主观意识是存在于真空中的”。[5]哲学不能脱离“时代”,它“并不站在它的时代以外”。“每一哲学都是它的时代的哲学,它是精神生长的所有锁链内里的一环,因此它只能知足那适合于它的时代的要求或兴趣。”[6]哲学不能脱离“历史”,由于“看法所教训的也一定就是历史所呈示的”。哲学也不能脱离“履历”。哲学的内容就是现实,而我们对于这种内容的最初的意识便叫做履历。以是,哲学一定与履历保持一致。但哲学又必须逾越“现实”,显示在:哲学必须逾越“现在”,由于“最关紧要的是,在有时间性的瞬即消逝的假象中,去熟悉内在的实体和现在事物中的永远器械。”[7]哲学必须逾越时代,必须是“时代精神的精髓”,“是被掌握在头脑中的它的时代”,“是对时代精神的实质的头脑,并将此实质作为它的工具。”哲学不是历史进程的简朴出现,作为头脑或“理想的器械”,它要到现实成熟之后把自身提升为“一个理智王国的形态”。哲学应当逾越履历,尤其是逾越履历中“有时的存在”和“噜苏的事物”。否则,哲学不仅有“管闲事”之嫌,而且还会偏离自身的真理。究竟,哲学研究的工具是“理念”,“理念”才是真正的“现实性”,而显示于时间中的特殊事物、社会状态甚至典章制度等“只不过是现实性的浅易外在的方面而已”。张先生以为,黑格尔哲学中所包罗的重视详细性和现实性的内容,“蕴涵和预示了传统形而上学的倾覆和现现代哲学的某些主要头脑。”

第二,黑格尔哲学是一种揭示人的自由本质、以追求自由为人生最高目的的哲学。在黑格尔看来,人的个性就是自由,但自由不是任性或随便,后者只是一种“形式的自由”或“主观设想的自由”,而不是“自由的自己”。自由并不排挤一定性。“精神在它的一定性里是自由的,也只有在一定性里才可以寻得它的自由,一如它的一定性只是修建在它的自由上面。”[8]真正的自由显示为精神自身的对立统一。“精神自己二元化自己,自己乖离自己,但却是为了能够发现自己,为了能够回复自己。只有这才是自由;〔由于纵然从外在的看法,我们也说:自由乃是不依赖他物,〔不受外力榨取〕,不牵连在他物内里。当精神回复到它自己时,它就到达了更自由的境界。只有在这里才有真正的自性,只有在这里才有真正的自信。只有在头脑里,而不在任何其余器械里,精神才气到达这种自由。”[9]张先生以为,一部西方哲学史就是人的个体性和自由本质萌生和生长的历史,黑格尔无疑是这个历史进程中的一个主要里程碑。黑格尔哲学实即自由的哲学,它对于缺乏自我、主体性和小我私家自由的中国传统头脑“应能起到打击的作用”。

第三,黑格尔辩证法的实质是“辩证的否认性”。辩证法是黑格尔奉献给全人类的一个伟大的理智缔造。张先生强调,黑格尔辩证法的实质和焦点就是“辩证的否认性”。“辩证的否认”不是简朴地甩掉旧事物,而是“扬弃”即战胜与保留的统一。这种“否认性”是“创新的源泉和动力”,是“自我前进的灵魂”。“中华文化要振兴、前进,就得讲辩证哲学,就得有‘否认性’的动力。”[10]实际上,正是黑格尔“扬弃”的辩证法或“否认性辩证法”最初把张世英先生引向了黑格尔哲学。几十年来,张先生一直对黑格尔的这一头脑情有独钟。加拿大麦吉尔大学彼得·巴腾教授在《器械方哲学》杂志撰文,专门先容了张先生在这方面的研究成就,以为张先生在一系列著作中“突出了思辨辩证法与否认性这一问题”。“张世英清楚地知道,不能充实说明否认在黑格尔辩证法中所起的作用,辩证法的缔造力与革命性就可能被削弱。”[11]“张世英详细叙述的否认原则赋予辩证的中介历程一种能力:它能战胜一切着实的事物的直接性。”[12]

二、对黑格尔逻辑学的研究

张先生研读过黑格尔的险些所有著作,但用他自己的话说:他着力最多、最深的是黑格尔的逻辑学,包罗《大逻辑》和《小逻辑》,功效是《论黑格尔的逻辑学》和《黑格尔<小逻辑>绎注》。《论黑格尔的逻辑学》初版于1959年,1964年第二版,1981年第三版,三版总计印数10万册。这本书被日本学者译成日文在日本出书。实际上,在该书第三版出书前后,张先生曾在天下多所高校解说黑格尔的逻辑学,并有若干凭据授课录音整理的讲稿撒播。80年代初期,笔者就读于河北大学哲学系,曾经亲自聆听张先生的黑格尔逻辑学课程。现在,手头仍然保存着凭据张先生1980年春季在武汉师范学院的授课录音整理的《黑格尔<逻辑学>解说》一书。可以说,从60年代至今,《论黑格尔的逻辑学》一直是国人研究黑格尔逻辑学的主要参考书。

《论黑格尔的逻辑学》(1981年版)

《论黑格尔的逻辑学》分为两个部门:第一部门从总体上对黑格尔《逻辑学》的若干基本头脑做了系统的提炼和梳理;第二部门则对《逻辑学》的“存在论”、“本质论”和“看法论”举行解读。王阳明说,做学问要捉住“本原”和“头脑”,第一部门所做的事情就是要捉住黑格尔哲学稀奇是《逻辑学》的“本原”和“头脑”。第一,在对黑格尔哲学的定性上,张先生以为,一方面,黑格尔把精神“泛化”为事物甚至宇宙的本质,从而用客观唯心主义取代了主观唯心主义;另方面,他的“逻辑在先”说和康德哲学一脉相承,都是先验唯心论。第二,黑格尔逻辑学的所有内容或唯一目的就是掌握“详细看法”,即形貌“看法”由抽象到详细、由简朴到庞大的辩证生长历程。第三,对立面的统一和矛盾的头脑不限于“本质论”,而是贯串于黑格尔的整个逻辑学,而且,矛盾是推动黑格尔逻辑学所有范围转化的唯一动力和源泉。第四,逻辑学、熟悉论、本体论的一致性。黑格尔用同质的“精神”把意识和工具统一起来,提出了唯心主义的头脑与存在统一说,从而彻底打通了逻辑学、熟悉论和本体论之间的壁垒。第五,强调“辩证的否认”的意义。一定和否认是对立的统一,是可以相互转化的。“辩证的否认”不是“单纯的否认”,而是包罗一定于自身之中即“否认之否认”。第六,突出了黑格尔看法的“圆圈”式生长的意义。黑格尔之前,居支配职位的是笛卡尔的线性论证模式:只要起点准确,论证历程严酷,结论一定准确。黑格尔的“圆圈论”则解释:事实上,我们无法找到这样一个起点和基础,一切都必须在系统中并通过系统获得自身的意义。

黑格尔的逻辑学无疑是艰涩难明的。1812年底,《大逻辑》的“本质论”部门出书后,黑格尔在致葛尔特的信中写道:“我很负疚,人们埋怨这书在表述上难明。这样抽象的工具的个性自身,就决议它的表述不能像一本通俗教本那样易如反掌。真正的思辨哲学既不能穿洛克哲学的外衣,也不能着通俗法国哲学的上装。在一个外行人看来,真正的思辨哲学很像是一个颠倒了的天下,是和他们的一样平常看法相矛盾的。”[13]为了让更为普遍的读者走近黑格尔的逻辑学,明白德国思辨哲学之美,张世英先生下了比《论黑格尔的逻辑学》更大的功夫,用他自己的话说:“下了一番死功夫”,于1982年为读者出现了《黑格尔<小逻辑>绎注》。《绎注》实际上是《论黑格尔的逻辑学》的姊妹篇,后者重在“叙述”,前者则重在“注解”。此书的特点是逐节解说和注释《小逻辑》。解说部门不求面面俱到,而是用通俗易懂的语言给出每一节的大意,尤重难点的解答。注释部门则接纳两种方式:一是“以黑格尔注黑格尔”,即把黑格尔在《小逻辑》以及所有其他著作中相关的叙述和质料放在一起,以便读者能够相互参照。为此,张先生险些翻遍了黑格尔的所有著作,可谓用心良苦。二是“以他人注黑格尔”,即把那时所能找到的西方黑格尔专家的解读放在响应的段落下,使读者得以在更为广漠的视野和靠山下明白黑格尔。可以说,这本书的写作方式自己就是对黑格尔哲学头脑的详细运用。黑格尔说过:“关于理念或绝对的科学,本质上应是一个系统,由于真理作为详细的,它必定是在自身中睁开其自身,而且必定是联系在一起和保持在一起的统一体,换言之,真理就是全体。”[14]

外洋学者稀奇重视张先生对黑格尔逻辑学的研究,以为这一研究对于人们明白黑格尔哲学与马克思主义哲学的关系具有主要意义。法国著名哲学家芭蒂欧是这样,加拿大的彼得·巴腾也是这样。彼得·巴腾说:“张世英的主要目的是叙述大部头的《大逻辑》与篇幅稍短的《小逻辑》,重点强调辩证头脑的主要特征。”[15] “20世纪50年代的张世英以及1915年的列宁,均求助于黑格尔的逻辑学,他们都有明确的目的:在看法(Begriff)中探索详细可感而丰富多彩的物质实体,这种物质实体并非悄然无声,完全受制于人们对‘那种不可言喻的事物’的直接履历。”[16]他还说:“张世英用思辨的方式,着力解读《小逻辑》对知性的缺陷性的叙述。对思辨问题的这种兴趣正是张世英解读《逻辑学》的点睛之笔。”[17]

三、对黑格尔精神哲学的研究

早在60年代中期以前,张先生就已经准备撰写《论黑格尔的精神哲学》,并为此做了大量的资料准备。厥后爆发了“文化大革命”,这些资料只能无奈地躺在纸袋里。直到80年代中期,这本“拖延了20年的小书”才得以面世。张先生不止一次感恩“时间”,由于若是没有这种拖延,这本书“一定是一堆‘大批判’”。考虑到《精神哲学》讨论的内容与现实生涯更为靠近,尤其是涉及道德、市民社会和国家等“敏感”内容,张先生对于“时间”的“感恩“显然是由衷而发。《论黑格尔的精神哲学》是中国学术界系统研究和叙述黑格尔精神哲学的第一部专著。

《论黑格尔的精神哲学》(1986年版)

《论黑格尔的精神哲学》对黑格尔精神哲学的三个部门即主观精神、客观精神和绝对精神依次举行体会读。其中,下面两个看法尤为主要。第一,张先生以为,精神哲学实即黑格尔的人学,而黑格尔所明白的人的本质就是精神、自由或主体性。“《精神哲学》从‘主观精神’到‘客观精神’以至于‘绝对精神’,就是讲的人若何从一样平常动物的意识区分开来,到达人所特有的自我意识,到达精神、自由,以及精神、自由的生长史。”[18]“主观精神”所要表达的是:小我私家意识若何从主客未分、经主客对立、最后到达主客统一的历史,亦即小我私家的“主体性”从隐到显的历程,而且,这个历史和哲学史具有对应关系。“客观精神”所要表达的是:主体性若何在社会政治生涯中从抽象到详细、从片面到周全的生长历程。在抽象法领域,主体性显示为对外物(财富)的单纯占有,因而只是抽象的主体性;到了道德领域,主体性显示为主体对自身的自觉,显示为自由意志;而到了伦理领域,尤其是在国家中,主体性扬弃了道德阶段的“主观性”,实现了特殊性与普遍性、主观性与客观性的统一,到达了真正的主体性和自由。第二,张先生稀奇强调“主观精神”在黑格尔哲学系统中的意义,以为不明白“主观精神”,就不能真正明白黑格尔的逻辑学。在黑格尔的哲学系统中,逻辑学、自然哲学和精神哲学都以“理念”为工具:逻辑学研究的是自在自为的理念即“纯粹看法”,自然哲学研究的是显示于自然界的理念,精神哲学研究的是由异在而返回到自身的理念。在本体论上,“纯粹看法”是“逻辑在先”的。但在熟悉论上,人们总是先有履历意识,然后形成“纯粹看法”。没有“主观精神”所提供的看法的“发生史”,逻辑学的“纯粹看法”将永远是一个“阴影的王国”。

张先生在一系列著作中对“客观精神”和“绝对精神”所涉及的若干详细内容如道德、国家、艺术、宗教等举行了讨论。由于篇幅所限,这里仅就张先生在现现代哲学靠山下对黑格尔美学的剖析批判做一简朴先容。第一,关于审美与惊异。由柏拉图肇始的传统形而上学制造了哲学(美学)与惊异的对立。在柏拉图那里,人们惊异于感性天下的感性表象,而哲学的睁开则是惊异的终止。黑格尔继续了这一看法,以为惊异只存在于哲学、宗教和艺术的劈头,而此“三者的睁开和目的则都远离惊异”。就此而言,黑格尔美学仍然属于柏拉图主义的旧传统。以海德格尔为代表的现现代美学则以为,惊异是哲学和审美意识的灵魂。惊异不只是哲学的劈头,哲学自己就令人惊异。“海德格尔恢复了存在,恢复了惊异,从而也恢复了哲学的生气和美妙”。[19]第二,关于哲学与艺术的关系。哲学与艺术(诗)的争论由来已久。柏拉图确立了哲学对于艺术的优先性:哲学以“理念”为工具,艺术则以“理念”的“影像”为工具,因而艺术是远离真理的。青年时期的黑格尔曾把艺术置于哲学之上,但到了成熟时期他又回到了柏拉图的旧传统,把艺术置于宗教和哲学之下,坚守“对于工具性天下的散文式看法”与“诗和艺术的态度”的二元对立。“黑格尔贬低艺术,他是主客式的散文哲学家,而非诗人哲学家。”[20]。海德格尔以其“去蔽”的真理观,彻底打通了“存在”、“真理”、“艺术”和“自由”:艺术不再是真理的附庸,而是真理发生的绝佳场所,于是,哲学和艺术(诗)连系成了一个整体。第三,关于典型说与显隐说。西方传统美学以典型说为焦点,其理论基础是看法哲学,它追求的是“什么”。黑格尔所谓“美是理念的感性展现”,“仍然是要求艺术品以追求理念即普遍性的本质看法为最高目的:凡相符艺术品之理念的就是真的艺术品”。[21]以海德格尔为代表的现现代美学则强调显隐说,它追求的是“若何”,即事物是若何得以展现的。“美的界说于是由普遍看法在感性事物中的展现转向为不进场的事物在进场的事物中的展现。”[22]第四,关于审美价值的区分。黑格尔以精神战胜物质的水平为划分艺术门类崎岖的尺度:修建最具物质性,因而是最低的艺术门类;诗以语言为前言,最少物质性,因而是最高级的艺术门类。张先生以为,黑格尔这个头脑值得注意,“由此出发,似乎可以到达人与万物皆因语言而存在、而有意义的西方现现代哲学的结论”[23]固然,黑格尔还没有真正到达现现代美学的水平,由于他还不明白一切艺术品甚至天下万物皆有语言性和诗性。

张先生以为,黑格尔的精神哲学是其所有哲学系统的最高峰,“精神哲学部门应比他的逻辑学部门受到更大的重视。”[24]

四、对黑格尔精神征象学的研究

80年代中后期以后,张先生的学术研究发生了一次“转向”,即由研究康德、黑格尔等德国古典哲学转向现现代西方哲学和中西哲学的对照研究。但“转向”之后,张先生并没有放弃黑格尔研究,而是在一个更大的视野内为黑格尔哲学赋予了新的活力。这方面的一个主要功效就是2001年出书的《自我实现的历程——解读黑格尔<精神征象学>》。这本书有三个主要特点:第一,和1962年出书的《黑格尔精神征象学述评》差别,《自我实现的历程》主要是从西方现现代思潮最前沿的看法解读黑格尔。第二,它不是亦步亦趋地追随西方“后现代哲学”对黑格尔的解读,一味否决黑格尔,而是更多地强调黑格尔哲学与现现代西方哲学的关联。第三,和张先生已往论黑格尔的著作差别,它不完全是解说黑格尔哲学的哲学史著作,而是融汇了张先生自己晚年的哲学头脑和看法。”[25]

1978年后,张世英最先在课堂解说新黑格尔主义

西方传统形而上学的一个主要特征是二重天下的建构。根据这种模式,我们生涯于其中的现实天下或履历天下并不是最真实的,只是“真实的天下”的摹本或显示;这个“真实的天下”是“外在逾越”的,就是说,在履历天下“之外”、“之上”或“之后”。这个传统始于柏拉图。康德哲学是在二重天下框架内试图突破这一框架的一种贪图:谁人外在逾越的最高本体仍然存在,但已经在我们的知识局限之外。黑格尔以为康德哲学的最大问题就是假定了一个和意识格格不入的“物自体”,以是,他以其“头脑和存在的统一说”否决康德的不可知论,从而不只复活了康德所批判的天下二重化的形而上学,而且把传统形而上学推向巅峰。现现代西方哲学家都在这个问题上远离了黑格尔。“转向”之后的张世英先生一方面站在现现代西方哲学的高度批判黑格尔,以为他“仍然陷入西方自苏格拉底-柏拉图以来的传统形而上学的窠臼,他的哲学基本上照样走的‘纵向逾越’的偏向,并未到达现现代人文主义头脑家们所走的‘横向逾越’的水平。”[26]另方面又看到了黑格尔哲学与现现代西方哲学对接的可能性。好比,在讨论黑格尔宗教观的历程中,张先生指出:黑格尔“强调无限的精神一定要显示于有限精神之中,无限的精神一定要通过有限精神而存在,这就解释他在宗教观中要贯彻他想把永恒与时间、彼岸与现世连系为一的原则,这是对传统形而上学的盘据看法的一种批判。”[27] 而且,“西方现现代人文主义思潮的头脑家们正是继续了黑格尔的这一基本头脑。”[28]

西方传统形而上学的另一个主要特征就是主客二分的头脑模式。这种模式实际上是由柏拉图和亚里士多德开启的“视觉中心论”的一个结果。视觉带给人的是一种“距离感”,是天地万物相对于人的“外在性”。“‘主体--客体’的头脑模式,其要旨就是以为主体(人)与客体(外部天下)原来是相互外在的,人为主,天下万物为客,天下万物只不过处于被熟悉、被行使和被征服的工具的职位,人通过熟悉、行使和征服客体以到达主客的对立统一。”[29]这种肇始于古希腊的头脑模式,在近代哲学得以最终确立,并在黑格尔那里到达巅峰。现现代西方哲学家多数对以黑格尔为最大代表的“主体--客体”形而上学示意不满,呼叫人与天下融为一体的更为源始的“生涯天下”。张世英先生一方面站在西方现现代哲学的高度批判黑格尔,以为“近代的‘主体性哲学’稀奇是以黑格尔为巅峰的德国古典唯心主义,有吹胀主体、自我的特征,主体、自我或主体性(主体性指‘主体--客体’式中主体支配客体的特征,脱离主客关系,谈不上主体性)被夸张、抬高和绝对化到唯一的、至高无上的职位,于是原本对生长科学和物质生产起促进作用的‘主体性哲学’反而越来越发生了许多流弊”。[30]另方面又以为“西方现现代哲学思潮中的主客融合论或超主客关系论,实际上在黑格尔哲学中已经有了自己的头脑渊源”。[31]这就是黑格尔在《精神征象学》中提出的实体即主体的著名看法。根据这种看法,实体或工具并不是差别于主体的“他者”,毋宁说,工具和主体都是统一个“精神”(的展现),以是,主体对客体的熟悉实即“精神”的自我熟悉,时代没有任何隔膜。在此意义上可以说:“不懂黑格尔哲学,就既不能明白西方古典哲学,也不能明白西方现现代哲学,它是通达西方整个哲学以至整个西方头脑文化的一把钥匙。”[32]

现现代西方哲学的一个主要特征是从“主体性哲学”到“主体间性哲学”的转向。启蒙运动以来,理性和主体性成为西方文化的“主旋律”。霍克海默和阿道尔诺将这种“理性和主体至上”的征象称为“启蒙的神话”,包罗:手艺的神话、工具理性的神话、普遍主义的神话、远大叙事的神话、西方中心论的神话等。在他们看来,20世纪的许多灾难如环境损坏、法西斯主义和极权主义等都是“启蒙的神话”的结果。现现代西方哲学家多数试图逾越“启蒙的神话”,逾越“主体性哲学”,呼叫一种“主体间性哲学”。张世英先生以为,黑格尔的“主体性哲学”中已经内在地包罗了“主体间性哲学”的头脑,这就是《精神征象学》“自我意识”环节所讲的“相互认可”的头脑。黑格尔说:“自我意识只有在一个其余自我意识里才获得它的知足。”[33]自我意识“以是存在只是由于被对方认可。”[34]在此意义上,胡塞尔晚年的“交互主体性征象学”和哈贝马斯的“商谈伦理学”都是接着黑格尔讲的。

《张世英哲学头脑研究文集》

谈到黑格尔的“征象学”,就不能不谈胡塞尔的“征象学”以及二者的关系。胡塞尔的征象学无疑是20世纪以来最主要的哲学思潮之一,但黑格尔对于意识征象的研究解释,“征象学并不是从胡塞尔才最先的,他至多代表了征象学的一个新起点。”[35]胡塞尔本人并不喜欢黑格尔,在他看来,他的征象学是接着笛卡尔而不是黑格尔讲的。有学者以为,黑格尔的征象学和胡塞尔的征象学是“一种风马牛不相及的器械”。张世英先生则强调,应该到黑格尔《精神征象学》中寻找征象学的基本口号——面向事情自己——的源头。“西方现现代征象学的标志性口号是‘面向事情自己’,而这个口号实质上最早是黑格尔在《精神征象学》的序言中提出的。这个口号的内在,纵然在现现代征象学这里,其实质也只有从黑格尔《精神征象学》关于‘实体本质上即是主体’的命题和头脑中获得真切的明白和说明。”[36] 胡塞尔的“回到事情自己”,不是把我们指导到远离意识、在意识之外的“客观着实”,而是旨在使我们脱节“自然态度”,回到意识和主体,关注事物在意识中的“源始”展现。黑格尔“实体即主体”的命题所要解释的也是:“自然意识”以是为自力自在的器械,不停展示为越来越具有主体性和真实性,从而在漫长的历程中使“事情自己”得以出现。在此意义上,黑格尔不仅是征象学的先驱,而且是整个西方现现代哲学的先驱。

五、对黑格尔文献的翻译

中国人移译黑格尔著作已有百年历史,时代,黑格尔的若干主要著作早已被译为中文,但在二十一世纪之前,还没有中文版的《黑格尔全集》。翻译、出书《黑格尔全集》是中国黑格尔学人几十年的梦想。早在60年代初,商务印书馆即有翻译出书《黑格尔全集》的设想,并组成了由贺麟先生牵头的事情小组,“文化大革命”使这一设计化为泡影。80年代初,该项目拟重新启动,成立了《黑格尔全集》编委会,由贺麟先生任信用主任委员。后因种种原因该项目再次停顿。80年代末,我的大学同砚、时任河北人民出书社社长王亚民(现任故宫博物院副院长)通过我和张先生联系,拟请张先生牵头,组织翻译《黑格尔全集》,并答应:河北人民出书社准备出资100万元用于该书的翻译、校对和组织事情。因那时贺先生尚在,由贺先生牵头的商务版《黑格尔全集》项目名义上还在,顾及师生之情的张先生没有接受河北人民出书社的约请。时光荏苒。2006年,受人民出书社之邀,德高望重的张先生以85岁高龄出任20卷本中文版《黑格尔著作集》的主编。这套著作集据历史悠久、撒播甚广、内容可靠的“理论著作版”《黑格尔著作集》译出,译者多为海内黑格尔和德国古典哲学领域的专家,其中多人有德国留学靠山。自2015年最先,这套被列为“十二五”国家重点图书项目的著作集已经陆续面世,并引起学术界的高度关注。可喜的是,由梁志学先生牵头、中国社会科学院立项、商务印书馆出书、依据历史考订版的另一套《黑格尔全集》翻译工程也在同时睁开。从各国编辑、翻译、出书《黑格尔全集》的履历看,这项事情不仅仅是一项单纯的编辑或翻译事情,而是一项有组织的黑格尔哲学系统研究工程。我们信赖,这两个项目的推进和完成,必将极大地推动中国的黑格尔学术,是一项功在现代、利在千秋的伟业。

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《黑格尔全集》其中一册

在黑格尔文献的翻译方面,张世英先生主持的另一个大型项目是商务印书馆出书的《新黑格尔论著选辑》(上下卷)。这套《选辑》是受那时的国家教育委员会委托编译的,并被列入1985至1990年哲学类专业课本编选设计。兴起于19世纪下半叶、第二次天下大战后逐渐衰落的黑格尔中兴运动即新黑格尔主义,是黑格尔学术的主要组成部门,而对新黑格尔主义看法的批判性剖析自己就是张先生黑格尔研究事情的一大特色。从内容上看,这本《选辑》收录了斯特林、格林、布拉特雷、鲍桑魁、麦克塔加尔特、缪尔和芬德莱等英国新黑格尔主义者的著作,克洛纳、格罗克纳、拉松等德国新黑格尔主义者的著作,罗伊斯、布兰夏德和缪勒等美国新黑格尔主义者的著作,克罗齐和詹梯利等意大利新黑格尔主义者的著作,以及法国新黑格尔主义者伊波利特的著作。一直到今天,这套《选辑》仍然是人们明白黑格尔哲学、黑格尔主义和新黑格尔主义的主要参考文献。

六:结语:始终如一的“黑格尔情结”

《哲学导论》

经由几十年的“求索”和“勤耕”,张世英先生在会通中西方哲学和文化的基础上,形成了具有鲜明个性的哲学系统:“新的万物一体”的哲学观——“万有相通的哲学”。其主要内容见于《天人之际》——中西哲学的疑心与选择》(1995)、《进入澄明之境——哲学的新偏向》(1999)、《哲学导论》(2002)、《境界与文化——成人之道》(2007)、《中西文化与自我》(2011)、《中华征象学纲领》(2013)等著作。仔细的读者会发现,在这个现代中国最具“原创性”的哲学系统中,不仅融合了西方现现代哲学和中国古代哲学,而且仍然可以看到黑格尔的身影。张先生始终强调,我们既要继续黑格尔,又要逾越黑格尔。对于现代中国社会来说,当务之急是重新学习黑格尔哲学,稀奇是他有关主体性和自由的头脑。“中国当前需要继续沿着五四运动所开拓的门路,发扬科学和民主,与此响应的是在哲学上还需要继续召唤西方近代的主体性哲学。黑格尔哲学在中国并未过时,我们应该着重吸取其以主体性--自由为生长目的的基本精神。”[37]

注释:

[1] 格洛伊:“关于人的理论——中国国际哲学讨论会侧记”,《湖北大学学报》,1990年第2期。

[2] 彼得·巴腾:“否认性与辩证唯物主义:张世英对黑格尔辩证逻辑的解读”,载《哲学剖析》,2013年第3期,第83页。

[3] 沃·考夫曼:《黑格尔——一种新解说》,北京大学出书社,1989年,第2页。

[4] F. W. J. Schelling, The grounding of positive philosophy: the Berlin lectures,State University of New York Press, 2007, p. 3.

[5] 黑格尔:《法哲学原理》,商务印书馆1961年版,第11页。

[6] 黑格尔:《哲学史讲演录》第一卷,商务印书馆1959年版,第48页。

[7] 同上:《法哲学原理》,第11页。

[8] 黑格尔:《哲学史讲演录》第一卷,第31页。

[9] 同上书,第28页。

[10] 《黑格尔著作集》总序。

[11] 彼得·巴腾:“否认性与辩证唯物主义:张世英对黑格尔辩证逻辑的解读”,载《哲学剖析》,2013年第3期,第73页。

[12] 同上书,第74页。

[13] 《黑格尔通讯百封》,上海人民出书社,1981年版,第220页。

[14] 黑格尔:《小逻辑》,商务印书馆,1980年第2版,第56页。

[15] 彼得·巴腾:“否认性与辩证唯物主义:张世英对黑格尔辩证逻辑的解读”,载《哲学剖析》,2013年第3期,第73页。

[16] 同上书,第82页。

[17] 同上书,第79页。

[18] 张世英:《论黑格尔的精神哲学》,载《张世英文集》第三卷,北京大学出书社2016年版,第65-66页。

[19] 张世英:《哲学导论》,载《张世英文集》第6卷,第151页。

[20] 同上书,第157页。

[21] 同上书,第155-156页。

[22] 同上书,第159-160页。

[23] 同上书,第187页。

[24] 张世英:“我的哲学追求”,载《张世英文集》第10卷,第699页。

[25] 张世英:《自我实现的历程——解读黑格尔<精神征象学>》,山东人民出书社,2011年版第288-289页。

[26] 同上书,第160-161页。

[27] 同上书,第160页。

[28] 同上。

[29] 同上书,第24页。

[30] 同上书,第25页。

[31] 同上书,第26页。

[32] 同上书,第27页。

[33] 黑格尔:《精神征象学》上卷,商务印书馆1962年版,第121页。

[34] 同上书,第122页。

[35] 汤姆·罗克摩尔:《黑格尔:之前和之后》,北京大学出书社2005年版,第254页。

[36] 张世英:《归途:我的哲学生涯》,人民出书社2008年版,第217-218页。

[37] 张世英:《自我实现的历程》,载《张世英文集》第1卷,第373页。

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  • 下载欧博真人客户端 2021-06-17 00:00:40 回复

    通过新款Nike Zoom KD13,Kevin Durant所体现的现代运动气概展现得淋漓尽致,这双球鞋的缓震系统正是为此而生:除了沿用上一代全掌Air Zoom气垫中底布之外,在前掌下方再设计了另一块Zoom气垫单元。很爱很爱的

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